人教版高中语文必修虚词归纳
[而、何、乎、乃]
【而】
(一)连词。
1.表示并列关系。一般不译，有时可译为“又”“并且”。 今有一言可以解燕国之患而报将军之雠者(《荆轲刺秦王》)
臣左受拔其袖，而右手揕抗其胸(《荆轲刺秦王》)
然则将军之仇报，而燕国见陵之耻除矣(《荆轲刺秦王》)
荆轲奉樊於期头函，而秦武阳奉地图匣(《荆轲刺秦王》)
因左手把秦王之袖，而右手持匕首揕抗之(《荆轲刺秦王》)
唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之(《游褒禅山记》)
来而记之者已少(《游褒禅山记》)
而又不随以怠(《游褒禅山记》)
于人为可讥，而在己为有悔(《游褒禅山记》)
后世之谬其传而莫能名者(《游褒禅山记》)
侣鱼虾而友糜鹿(《赤壁赋》)
剑阁峥嵘而崔嵬，一夫当关，万夫莫开(《蜀道难》)
蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄者(《劝学》)
皆明智而忠信，宽厚而爱人，尊贤而重士(《过秦论》)
吞二周而亡诸侯(《过秦论》)
履至尊而制六合(《过秦论》)
氓隶之人，而迁徙之徒也(《过秦论》)
蹑足行伍之间，而倔起阡陌之中(《过秦论》)
序八州而朝同列(《过秦论》)
赵强而燕弱(《廉颇蔺相如列传》)
秦强而赵弱(《廉颇蔺相如列传》)
虽一龙发机，而七首不动(《张衡传》)
觉今是而昨非 (《归去来兮辞》)
奚惆怅而独悲(《归去来兮辞》)
襟三江而带五湖(《滕王阁序》)
控蛮荆而引瓯越 (《滕王阁序》)
地势极而南溟深(《滕王阁序》)
天柱高而北辰远(《滕王阁序》)
而御六气之辩(《逍遥游》)
北救赵而西却秦，此五霸之伐也(《信陵君窃符救赵》)
2.表示承接关系。
①所连接的词语有时间上的相承关系，可译为"就""接着"，或不译。 又前而为歌(《荆轲刺秦王》)
于是荆轲遂就车而去(《荆轲刺秦王》)
图穷而匕首见(《荆轲刺秦王》)
拔剑切而啖之(《鸿门宴》)
羽化而登仙(《赤壁赋》)
耳得之而为声，目遇之而成色(《赤壁赋》)
或百步而后止(《寡人之于国也》)
或五十步而后止(《寡人之于国也》)
锲而舍之，朽木不折(《劝学》)
锲而不舍，金石可镂(《劝学》)
扣关而攻秦(《过秦论》)
率疲弊之卒，将数百之众，转而攻秦(《过秦论》)
其闻道也固先乎吾，吾从而师之(《师说》)
犹且从师而问焉(《师说》)
城入赵而璧留秦(《廉颇蔺相如列传》)
毕礼而归之(《廉颇蔺相如列传》)
掘野鼠去草实而食之(《苏武传》)
时矫首而遐观(《归去来兮辞》)
鸟倦飞而知还(《归去来兮辞》)
抚孤松而盘桓(《归去来兮辞》)
临清流而赋诗(《归去来兮辞》)
化而为鸟(《逍遥游》)
故舍汝而旅食京师，以求斗斛之禄(《祭十二郎文》)
②所连接的两个词在事理上有因果关系。可译为"就""因而"，或"而"。 拔剑撞而破之(《鸿门宴》)
有怠而欲出者，(《游褒禅山记》)
客喜而笑，洗盏更酌(《赤壁赋》)
是何异于刺人而杀之(《寡人之于国也》)
九国之师逡巡而不敢进(《过秦论》)
一夫作难而七庙隳(《过秦论》)
人非生而知之者，孰能无惑(《师说》)
3.表示修饰关系，即连接状语。可不译。
夜缒而出(《烛之武退秦师》)
樊於期偏袒扼腕而进(《荆轲刺秦王》)
仗尸而哭，极哀(《荆轲刺秦王》)
荆轲和而歌(《荆轲刺秦王》)
自引而起，绝袖(《荆轲刺秦王》)
秦王还柱而走(《荆轲刺秦王》)
倚柱而笑(《荆轲刺秦王》)
臣与将军戮力而攻秦(《鸿门宴》)
项王按剑而跽曰(《鸿门宴》)
立而饮之(《鸿门宴》)
扣舷而歌之(《赤壁赋》)
倚歌而和之(《赤壁赋》)
正襟危坐而问客(《赤壁赋》)
下江陵，顺流而东也(《赤壁赋》)
抱明月而长终(《赤壁赋》)
盖将自其变者而观之(《赤壁赋》)
自其不变者而观之(《赤壁赋》)
弃甲曳兵而走(《寡人之于国也》)
吾尝终日而思矣(《劝学》)
吾尝跂而望矣(《劝学》)
登高而招(《劝学》)
顺风而呼(《劝学》)
于是秦人拱手而取西河之外(《过秦论》)
振长策而御宇内(《过秦论》)
执敲扑而鞭笞天下(《过秦论》)
胡人不敢南下而牧马(《过秦论》)
士不敢弯弓而报怨(《过秦论》)
信臣精卒陈利兵而谁何(《过秦论》)
赢粮而景从(《过秦论》)
则不可同年而语矣(《过秦论》)
则群聚而笑之(《师说》)
秦王与群臣相视而嘻(《廉颇蔺相如列传》)
惶恐饮药而死(《苏武传》)
单于视左右而惊(《苏武传》)
风飘飘而吹衣(《归去来兮辞》)
亦崎岖而经丘(《归去来兮辞》)
泉涓涓而始流(《归去来兮辞》)
或植杖而耘耔(《归去来兮辞》)
怒而飞(《逍遥游》)
抟扶摇而上(《逍遥游》)
三餐而反(《逍遥游》)
夫列子御风而行(《逍遥游》)
4.表示顺接关系。不译。
今急而求子(《烛之武退秦师》)
若亡郑而有益于君(《烛之武退秦师》)
朝济而夕设版焉(《烛之武退秦师》)
丹不忍以己之私而伤长者之意(《荆轲刺秦王》)
秦王必喜而善见臣(《荆轲刺秦王》)
然则将军之仇报，而燕国见陵之耻除矣(《荆轲刺秦王》) 而秦法，群臣侍殿上者，不得持尺兵(《荆轲刺秦王》) 而余亦悔其随之(《游褒禅山记》)
此所以学者不可以不深思而慎取之也(《游褒禅山记》) 浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止(《赤壁赋》)
逝者如斯，而未尝往也(《赤壁赋》)
盈虚者如彼，而卒莫消长也(《赤壁赋》)
而又何羡乎(《赤壁赋》)
秦有余力而制其弊(《过秦论》)
授之书而习其句读者也(《师说》)
臣诚恐见欺于王而负赵(《廉颇蔺相如列传》)
今以秦之强而先割十五都予赵(《廉颇蔺相如列传》) 赵岂敢留璧而得罪于大王乎(《廉颇蔺相如列传》) 不如因而厚遇之，使归赵(《廉颇蔺相如列传》)
臣所以去亲戚而事君者(《廉颇蔺相如列传》)
夫以秦王之威，而相如廷叱之(《廉颇蔺相如列传》) 以先国家之急而后私仇也(《廉颇蔺相如列传》)
朝夕遣人候问武，而收系张胜(《苏武传》)
机发吐丸，而蟾蜍衔之(《张衡传》)
水浅而舟大也(《逍遥游》)
5.表示转折关系。可译为"但是""却"。
因人之力而敝之(《烛之武退秦师》)
今行而无信，则秦未可亲也(《荆轲刺秦王》)
今日往而不反者，竖子也(《荆轲刺秦王》)
以故荆轲逐秦王，而卒惶急无以(《荆轲刺秦王》) 今人有大功而击之，不义也。(《鸿门宴》)
其进愈难，而其见愈奇。(《游褒禅山记》)
而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远(《游褒禅山记》) 而人之所罕至焉(《游褒禅山记》)
至于幽暗昏惑而无物以相之(《游褒禅山记》)
尽吾志也而不能至者(《游褒禅山记》)
而今安在哉(《赤壁赋》)
虽一毫而莫取(《赤壁赋》)
8.表示因果关系。可译为"因而""所以"。
其人居远未来，而为留待(《荆轲刺秦王》)
而乃以手共搏之(《荆轲刺秦王》)
余亦悔其随之而不得极夫游之乐也(《游褒禅山记》)
积善成德，而神明自得，圣心备焉(《劝学》)
山东豪俊遂并起而亡秦族矣(《过秦论》)
仁义不施而攻守之势异也(《过秦论》)
燕畏赵，其势必不敢留君，而束君归赵矣(《廉颇蔺相如列传》)
烟光凝而暮山紫(《滕王阁序》)
潦水尽而寒潭清(《滕王阁序》)
其远而无所至极邪(《逍遥游》)
表恶其能而不用也(《赤壁之战》)
9.表示目的关系
给贡职如郡县，而得奉守先王之宗庙(《荆轲刺秦王》)
籍吏民,封府库，而待将军(《鸿门宴》)
外连衡而斗诸侯(《过秦论》)
会盟而谋弱秦(《过秦论》)
争割地而赂秦(《过秦论》)
乃使蒙恬北筑长城而守藩篱(《过秦论》)
爱其子，择师而教之(《师说》)
缦立远视，而望幸焉(《阿房宫赋》)
(二)代词
1.通“尔”，用作代词，第二人称，译为"你的";偶尔也作主语，译为"你"。 而翁归，自与汝复算耳(《促织》)
妪每谓余曰：“某所，而母立于兹(《项脊轩志》)
2.指示代词，可以译为“这样”
君而妾亦然(《孔雀东南飞》)
(三)助词。
用在主语和谓语之间，作用同“之”取独。
世与我而相违(《归去来兮辞》)
(四)动词。译成“好像”，“如同”。
爽籁发而清风生(《滕王阁序》)
军惊而坏都舍。(《察今》)
(五)通“能”，才能。
德合一君，而征一国者，其自视也亦若此矣。(《逍遥游》)
【而已】放在句末，表示限止的语气助词，相当于“罢了”。
未几而摇头顿足者，得数十人而已(《虎丘记》)
闻道有先后，术业有专攻，如是而已(《师说》)
我决起而飞，枪榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣(《逍遥游》)
【而后】才，方才。
臣鞠躬尽瘁，死而后已《出师表》
三月而后成《孙子兵法》
【而况】即“何况”，用反问的语气表示更进一层的意思。
今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也。而况石乎《石钟山记》
技经肯綮之未尝，而况大軱乎《庖丁解牛》
臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎(《谏太宗十思疏》)
【既而】不久，一会儿。
既而以吴民之乱请于朝，按诛五人(《五人墓碑记》)
既而得其尸于井，因而化怒为悲，抢呼欲绝(《促织》)
既而将诉于舅姑，舅姑爱其子，不能御(《柳毅传》)
【已而】不久，一会儿。
已而相如出(《廉颇蔺相如列传》)
【何】
(一)疑问代词。
1.单独作谓语，后面常有语气助词"哉""也"，可译为"为什么""什么原因"。 寡人之民不加多，何也?(《寡人之于国也》)
然而成败异变，功业相反,何也?(《过秦论》)
为天下笑者，何也?(《过秦论》)
何者?严大国之威以修敬也。(《廉颇蔺相如列传》)
予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉?(《岳阳楼记》)
齐人未尝赂秦，终继五国迁灭，何哉?(《六国论》)
2.作动词或介词的宾语，可译为"哪里""什么"。
客何为者?(《鸿门宴》)
大王来何操?(《鸿门宴》)
而又何羡乎?(《赤壁赋》)
是何异于刺人而杀之(《寡人之于国也》)
本无谋，又非亲属，何谓相坐?(《苏武传》)
陵尚复何顾乎?(《苏武传》)
豫州今欲何至?(《赤壁之战》)
一旦山陵崩，长安君何以自托于赵?(《触龙说赵太后》)
3.作定语，可译为"什么""哪"。
其间旦暮闻何物，杜鹃啼血猿哀鸣。(《琵琶行》)
虽生，何面目以归汉!(《苏武传》)
然则何时而乐耶?(《岳阳楼记》)
4.作主语或者小主语，可译为"什么""哪"。
夫晋，何厌之有?(《烛之武退秦师》)
(二)副词。
1.用在谓语前，询问原因，可译为"为什么""干什么""怎么"。
夫子何哂由也(《子路曾皙冉有公西华侍坐章》)
2.用在句首或动词形容词前，常表示反问，可译为"为什么""怎么"。 如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为。(《鸿门宴》)
何可胜道也哉(《游褒禅山记》)
何久自苦如此!(《苏武传》)
何不按兵束甲，北面而事之?(《赤壁之战》)
徐公何能及君也?(《邹忌讽齐王纳谏》)
3.加强语气作用，用在形容词前或小短句前，可译为"怎么""多么""何等的"。 青泥何盘盘，百步九折萦岩峦(《蜀道难》)
水何澹澹，山岛竦峙。(《观沧海》)
(三)助词，相当于“啊”。
新妇车在后，隐隐何甸甸。(《孔雀东南飞》)
(四)何：通“呵”，喝问。
信臣精卒陈利兵而谁何。(谁何：呵问他是谁何。意思是检查盘问。)(《过秦论》)
【何如】【奈何】【若何】【何为】表示疑问或反问，译为“怎么样”“怎么办”“为什么”。
今闻购将军之首，金千斤，邑万家，将奈何?(《荆轲刺秦王》)
报将军之仇者，何如?(《荆轲刺秦王》)
於期乃前曰：“为之奈何?” (《荆轲刺秦王》)
既已，无可奈何(《荆轲刺秦王》)
沛公大惊，曰："为之奈何?"(《鸿门宴》)
今日之事何如?(《鸿门宴》)
何为其然也?(《赤壁赋》)
以五十步笑百步，则何如(《寡人之于国也》)
取吾璧，不予我城，奈何?(《廉颇蔺相如列传》)
其辱人贱行，视五人之死，轻重固何如哉(《五人墓碑记》)
奈何取之尽锱铢，用之如泥沙(《阿房宫赋》)
【何以】即“以何”，介宾短语，用于疑问句中作状语，根据"以"的不同用法，分别相当于“怎么”“为什么”"拿什么""凭什么"等。
不然，籍何以至此(《鸿门宴》)
何以知之?(《廉颇蔺相如列传》)
君何以知燕王?(《廉颇蔺相如列传》)
即谋单于，何以复加?(《苏武传》)
何以汝为见?(《苏武传》)
加以老母系保宫，子卿不欲降，何以过陵?(《苏武传》)
虽古竹帛所载，丹青所画，何以过子卿!(《苏武传》)
一旦山陵崩，长安君何以自托于赵(《触龙说赵太后》) 不为者与不能者之形何以异(《齐桓晋文之事》)
吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也(《庄暴见孟子》)
【无何】译为“不久”“没多久”。
抚军不忘所自，无何，宰以卓异闻，宰悦，免成役(《促织》)
【何乃】译为“怎能”
阿母谓府吏：何乃太区区(《孔雀东南飞》)
【何其】加强语气作用，可译为"怎么""多么""何等的"。 至于誓天断发，泣下沾襟，何其衰也!(《伶官传序》)
【何则】多用于自问自答，可译为"为什么"
何则?质性自然(《归去来兮辞》)
【乎】
(一)语气助词。
1.表疑问语气。可译为"吗""呢"。
料大王士卒足以当项王乎?(《鸿门宴》)
壮士!能复饮乎?(《鸿门宴》)
客亦知夫水与月乎?(《赤壁赋》)
儿寒乎?欲食乎?(《项脊轩志》)
技盖至此乎?(《庖丁解牛》)
欲安所归乎?(《赤壁之战》)
2.表示反问语气，相当于“吗”、“呢”。 将军岂有意乎?(《荆轲刺秦王》)
日夜望将军至，岂敢反乎!(《鸿门宴》)
沛公不先破关中，公岂敢入乎?(《鸿门宴》)
此非曹孟德之诗乎?(《赤壁赋》)
此非孟德之困于周郎者乎?(《赤壁赋》)
而又何羡乎?(《赤壁赋》)
其孰能讥之乎?(《游褒禅山记》)
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?(《师说》)
布衣之交尚不相欺，况大国乎?(《廉颇蔺相如列传》) 赵岂敢留璧而得罪于大王乎?(《廉颇蔺相如列传》)
且庸人尚羞之，况于将相乎?(《廉颇蔺相如列传》)
今不听吾计，后虽欲复见我，尚可得乎?(《苏武传》) 信义安所见乎?(《苏武传》)
安危不可知，子卿尚复谁为乎?(《苏武传》)
然豫州新败之后，安能抗此难乎?(《赤壁之战》)
使杞子、逢孙、杨孙戍之，乃还。(《烛之武退秦师》)
太子丹恐惧，乃请荆卿曰??(《荆轲刺秦王》)
荆轲知太子不忍，乃遂私见樊於期(《荆轲刺秦王》)
於期乃前曰：“为之奈何?” (《荆轲刺秦王》)
不可奈何，乃遂盛樊於期之首(《荆轲刺秦王》)
以试人，血濡缕,人无不立死者。乃装为遣荆卿(《荆轲刺秦王》)
燕国有勇士秦武阳，年十二，杀人，人不敢忤视。乃令秦武阳为副(《荆轲刺秦王》) 疑其改悔，乃复请之(《荆轲刺秦王》)
秦王闻之，大喜。乃朝服，设九宾(《荆轲刺秦王》)
卒惶急无以击轲，而乃以手共搏之(《荆轲刺秦王》)
秦王方还柱走，卒惶急不知所为。左右乃曰??(《荆轲刺秦王》)
荆轲废，乃引其匕首提秦王(《荆轲刺秦王》)
事所以不成者，乃欲以生劫之，必得约契以报太子也(《荆轲刺秦王》)
项伯乃夜驰之沛公军(《鸿门宴》)
良乃入，具告沛公(《鸿门宴》)
于是遂去。乃令张良留谢(《鸿门宴》)
度我至军中，公乃入(《鸿门宴》)
乃使蒙恬北筑长城而守藩篱(《过秦论》)
相如视秦王无意偿赵城，乃前曰(《廉颇蔺相如列传》)
于是赵王乃斋戒五日(《廉颇蔺相如列传》)
秦王恐其破璧，乃辞谢固请(《廉颇蔺相如列传》)
相如度秦王特以诈佯为予赵城，实不可得，乃谓秦王曰??(《廉颇蔺相如列传》)
乃使其从者衣褐，怀其璧，从径道亡(《廉颇蔺相如列传》)
秦王斋五日后，乃设九宾礼于庭(《廉颇蔺相如列传》)
天汉元年，且鞮侯单于初立，恐汉袭之，乃曰??(《苏武传》)
武帝嘉其义，乃遣武以中郎将使持节送匈奴使留在汉者(《苏武传》)
单于愈益欲降之，乃幽武置大窖中(《苏武传》)
匈奴以为神，乃徙武北海上无人处(《苏武传》)
衡乃拟班固《两都》作《二京赋》，因以讽谏。(《张衡传》)
遂乃研核阴阳(《张衡传》)
虽一龙发机，而七首不动，寻其方面，乃知震之所在。(《张衡传》)
自此以后，乃令史官记地动所从方起。(《张衡传》)
宦官惧其毁己，皆共目之，衡乃诡对而出。(《张衡传》)
乃作《思玄赋》以宣寄情志。(《张衡传》)
乃瞻衡宇(《归去来兮辞》)
2.表示前后两事在情理上的顺承或时间上的相承，也可表示比预想希望晚。可译为“才”“这才”“就”等
秦王必说见臣，臣乃得有以报(《荆轲刺秦王》)
此臣之日夜切齿拊心也，乃今得闻教(《荆轲刺秦王》)
今大王亦宜斋戒五日，设九宾于廷，臣乃敢上璧(《廉颇蔺相如列传》)
事如此，此必及我。见犯乃死，重负国
使牧羝，羝乳乃得归(《苏武传》)
精思傅会，十年乃成。(《张衡传》)
悉使蠃兵负草填之，骑乃得过。(《赤壁之战》)
3.强调某一行为出乎意料或违背常理，可译为"却""竟(然)""反而"等; 问今是何世，乃不知不汉。(《桃花源记》)
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及(《师说》)
夫赵强而燕弱，而君幸于赵王，故燕王欲结于君。今君乃亡赵走燕(《廉颇蔺相如列传》) 而陋者乃以斧斤考击而求之。(《石钟山记》)
4.可表示对事物范围的一种限制，可译为"只""仅"等。
项王乃复引兵而东，至东城，乃有二十八骑。(《项羽之死》)
5.用在判断句中，起确认作用，可译为"是""就是"等。
所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也(《游褒禅山记》)
当立者乃公子扶苏(《陈涉世家》)
嬴乃夷门抱关者也。(《信陵君窃符救赵》)
无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也(《齐桓晋文之事》)
若事之不济，此乃天也。(《赤壁之战》)
(二)代词
1.用作第二人称，常作定语，译为"你的";也作主语，译为"你"。不能作宾语。 王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。(陆游《示儿》)
2.用作指示代词，译为“这样” 。
夫我乃行之，反而求之，不得吾心(《齐桓晋文之事》)
【无乃】表猜测，译为“恐怕??”。
今君王既栖于会稽之上，然后乃求谋臣，无乃后乎(《勾践灭吴》)
无乃尔是过与(《季氏将伐颛臾》)
今少卿乃教以推贤进士，无乃与仆私心剌谬乎(《报任安书》)
【乃尔】译为“这样”。
府吏再拜还，长叹空房中，作计乃尔立(《孔雀东南飞》)
[其、且、若、所、为]
【其】
(一)代词
1.第三人称代词。作领属性定语，可译为"他的"，"它的"(包括复数)。 越国以鄙远，君知其难也(《烛之武退秦师》)
行李之往来，共其乏困(《烛之武退秦师》)
既东封郑，又欲肆其西封(《烛之武退秦师》)
秦将王翦破赵，虏赵王，尽收其地(《荆轲刺秦王》)
臣左手把其袖，而右手揕其胸(《荆轲刺秦王》)
拔剑，剑长，操其室。(《荆轲刺秦王》)
群臣惊愕，卒起不意，尽失其度。(《荆轲刺秦王》)
遂拔以击荆轲，断其左股。(《荆轲刺秦王》)
荆轲废，乃引其匕首提秦王(《荆轲刺秦王》)
此其志不在小(《鸿门宴》)
吾令人望其气(《鸿门宴》)
其意常在沛公(《鸿门宴》)
樊哙侧其盾以撞(《鸿门宴》)
樊哙覆其盾于地(《鸿门宴》)
引以为流觞曲水，列坐其次(《兰亭集序》)
故列叙时人，录其所述。(《兰亭集序》)
虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。(《兰亭集序》)
倚歌而和之，其声呜呜然(《赤壁赋》)
唐浮图慧褒始舍于其址(《游褒禅山记》)
有碑仆道，其文漫灭(《游褒禅山记》)
其下平旷，有泉侧出(《游褒禅山记》)
有穴窈然，入之甚寒，问其深(《游褒禅山记》)
然视其左右，来而记之者已少。(《游褒禅山记》)
后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉!(《游褒禅山记》)
鸡豚狗彘之畜，无失其时(《寡人之于国也》)
百亩之田，勿夺其时(《寡人之于国也》)
輮以为轮，其曲中规(《劝学》)
有宁越??乐毅之徒通其意，吴起??赵奢之伦制其兵。??秦有余力而制其弊(《过秦论》) 夫庸知其年之先后生于吾乎(《师说》)
爱其子??于其身也，则耻师焉(《师说》)
今其智乃反不能及(《师说》)
郯子之徒，其贤不及孔子。(《师说》)
臣从其计，大王亦幸赦臣。(《廉颇蔺相如列传》)
乃使其从者衣褐(《廉颇蔺相如列传》)
夫以秦王之威，而相如廷叱之，辱其群臣。(《廉颇蔺相如列传》)
武帝嘉其义??答其善意。(《苏武传》)
凿地为坎，置煴火，覆武其上，蹈其背以出血。(《苏武传》)(前一个为"它的"指代坎，后一个为"他的"指代苏武)
单于壮其节，朝夕遣人候问武，而收系张胜。(《苏武传》)
别其官属常惠等，各置他所。(《苏武传》)
使其妻赐武牛羊数十头(《苏武传》)
常惠请其守者与俱，得夜见汉使。(《苏武传》)
大将军邓骘奇其才，累召不应。(《张衡传》)
其牙机巧制，皆隐在尊中，覆盖周密无际。(《张衡传》)
寻其方面，乃知震之所在。(《张衡传》)
阉竖恐终为其患，遂共谗之。(《张衡传》)
未见其术(《归去来兮辞》)
其名为鲲(《逍遥游》)
其名为鹏(《逍遥游》)
其翼若垂天之云(《逍遥游》)
其广数千里(《逍遥游》)
未有知其修(《逍遥游》)
2.第三人称代词。作主谓短语中的小主语，应译为"他""它"(包括复数)。 晋侯、秦伯围郑，以其无礼于晋(《烛之武退秦师》)
疑其改悔，乃复请之(《荆轲刺秦王》)
是时，侍医夏无且以其所奉药囊提轲。(《荆轲刺秦王》)
会其怒，不敢献。(《鸿门宴》)
虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己(《兰亭集序》)
及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。(《兰亭集序》)
浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止(《赤壁赋》)
何为其然也(《赤壁赋》)
方其破荆州，下江陵(《赤壁赋》)
以其乃华山之阳名之也。(《游褒禅山记》)
以其求思之深而无不在也。(《游褒禅山记》)
其闻道也固先乎吾(《师说》)
其出人也远矣??其下圣人也亦远矣(《师说》)
小学而大遗，吾未见其明也。(《师说》)
余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。(《师说》)
秦贪，负其强，以空言求璧，偿城恐不可得。(《廉颇蔺相如列传》)
秦王恐其破壁。(《廉颇蔺相如列传》)
幸蒙其赏赐(《苏武传》)(它，指代汉朝)
陵见其至诚，喟然叹曰：“嗟乎，义士!(《苏武传》)
京师学者咸怪其无征。(《张衡传》)
宦官惧其毁己，皆共目之(《张衡传》)
不知其几千里 (《逍遥游》)
其视下也(《逍遥游》)
则其负大舟也无力(《逍遥游》)
则其负大翼也无力(《逍遥游》)
奚以知其然也(《逍遥游》)
其自视也亦若此矣(《逍遥游》)
彼其于世未数数然也(《逍遥游》)
3.活用为第一人称或第二人称。译为“我的(自己的)”“我(自己)”或者“你的”“你”。
失其所与，不知(《烛之武退秦师》)
而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。(《游褒禅山记》)
今肃迎操，操当以肃还付乡党，品其名位，犹不失下曹从事。(《赤壁之战》)
老臣以媪为长安君计短也，故以为其爱不若燕后(《触龙说赵太后》)
4.指示代词，表示远指。可译为"那""那个""那些""那里"。
其人居远未来，而为留待(《荆轲刺秦王》)
不嫁义郎体，其往欲何云?(《孔雀东南飞》)
盖将自其变者而观之(《赤壁赋》)
自其不变者而观之(《赤壁赋》)
以故其后名之曰“褒禅”。(《游褒禅山记》)
距其院东五里(《游褒禅山记》)
独其为文犹可识曰“花山”(《游褒禅山记》)
则其好游者不能穷也(《游褒禅山记》)
盖其又深，则其至又加少矣。(《游褒禅山记》)(前一个指洞，译成"那";后一个指游者，译成"那些")
则或咎其欲出者(《游褒禅山记》)
则移其民于河东，移其粟于河内(《寡人之于国也》)
惑而不从师，其为惑也，终不解矣。(《师说》)
燕畏赵，其势必不敢留君(《廉颇蔺相如列传》)
其后秦伐赵，拔石城。(《廉颇蔺相如列传》)
今两虎共斗，其势不俱生。(《廉颇蔺相如列传》)
其冬，丁令盗武牛羊，武复穷厄。(《苏武传》)
今操得荆州，奄有其地。(《赤壁之战》)
5.指示代词，表示近指，相当于“这”“这个”“这些”。
太子及宾客知其事者，皆白衣冠以送之。(《荆轲刺秦王》)
臣窃以为其人勇士(《廉颇蔺相如列传》)
相如持其璧睨柱(《廉颇蔺相如列传》)
怀其璧，从径道亡(《廉颇蔺相如列传》)
单于使卫律治其事。(《苏武传》)
有蒋氏者，专其利三世矣。(《捕蛇者说》)
今存其本不忍废。(其：这)
6.指示代词，表示"其中的"，后面多为数词。
虞常等七十余人欲发，其一人夜亡，告之。(《苏武传》)
于乱石间择其一二扣之。(《石钟山记》)
(二)副词
1.加强祈使、商婉语气，相当于“要”“还是”“一定”。
吾其还也。(《烛之武退秦师》)
与尔三矢，尔其无忘乃父之志!(《伶官传序》)
寡人欲以五百里之地易安陵，安陵君其许寡人!(其：可要)(《唐雎不辱使命》)
2.加强揣测语气，相当于“恐怕”、“或许”、“大概”、“可能”。 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?(《师说》)
王之好乐甚，则齐国其庶几乎?(《庄暴见孟子》)
3.加强反问语气，相当于“难道”“怎么” 。
以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何?(《愚公移山》)
尽吾志也而不能至者 ，可以无悔矣 ，其孰能讥之乎?(《游褒禅山记》)
其可怪也欤!(《师说》)
且行千里，其谁不知?
(三)连词
1.表示选择关系，相当于“是??还是??” 。
其正色邪?其远而无所至极邪?(《逍遥游》)
其真无马邪?其真不知马也?(《马说》)
呜呼!其信然邪?其梦邪?其传之非其真邪?(《祭十二郎文》)
2.表示假设关系，相当于“如果”。
其业有不精，德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳。(《送东阳马生序》) 沛然下雨，则苗浡然兴之矣。其若是，孰能御之?(《孟子见梁襄王》)
(四)助词，起调节音节的作用，可不译。
入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。(《游褒禅山记》)
既其出(《游褒禅山记》)
实迷途其未远(《归去来兮辞》)
山原旷其盈视(《滕王阁序》)
川泽纡其骇瞩(《滕王阁序》)
路曼曼其修远兮，吾将上下而求索(《离骚》)
且适南冥 (《逍遥游》)
彼且奚适也(《逍遥游》)
2.暂且，姑且。
存者且偷生，死者长已矣!(《石壕吏》)
誓不相隔卿，且暂还家去。(《孔雀东南飞》)
【且夫】句首助词，表示下文是更进一步的议论，“况且”，“再说”。 且夫天地之间，物各有主(《赤壁赋》)
且夫天下非小弱也，雍州之地，殽函之固，自若也(《过秦论》)
且夫水之积也不厚(《逍遥游》)
且夫臧获婢妾，犹能引决，况仆之不得已乎(《报任安书》)
【且如】就像。
且如今年冬，未休关西卒(《兵车行》)
【若】
(一)动词，如，像，好像。
每览昔人兴感之由，若合一契(《兰亭集序》)
雍州之地，崤函之固，自若也。(《过秦论》)
不若也。(《廉颇蔺相如列传》)
验之以事，合契若神。(《张衡传》)
视之，形若土狗，梅花翅，方首，长胫，意似良(《促织》)
吾不忍其觳觫，若无罪而就死地(《齐桓晋文之事》)
其若是，孰有御之。(《孟子见梁襄王》)
(二)用作代词。
1. 表对称，相当于"你""你们";作定语时则译为"你的"。
若入前为寿 ，寿毕 ，请以剑舞(《鸿门宴》)
不者，若属皆且为所虏(《鸿门宴》若属：你们这些)
若知我不降明，欲令两国相攻，匈奴之祸从我始矣。(《苏武传》)
更若役，复若赋??(《捕蛇者说》你的)
2.表近指，相当于"这""这样""如此"。
以若所为求若所欲，犹缘木而求鱼也(《齐桓晋文之事》)
(三)用作连词。
1.表假设，相当于"如果""假设"等。
国危矣，若使烛之武见秦君，师必退。(《烛之武退秦师》)
若亡郑而有益于君，敢以烦执事。(《烛之武退秦师》)
若舍郑以为东道主(《烛之武退秦师》)
若不阙秦，将焉取之?(《烛之武退秦师》)
若据而有之，此帝王之资也。(《赤壁之战》)
若备与彼协心，上下齐同，则宜抚安，与结盟好。(《赤壁之战》)
若不能，何不按兵束甲，北面而事之!(《赤壁之战》)
2.表选择，相当于"或""或者"。
以万人若一郡降者，封万户。(《汉书·高帝纪》)
3.至，至于。
若民，则无恒产，因无恒心。(《齐桓晋文之事》)
【若夫】是用在一段话的开头、引起论述的词。近似“要说那”、“像那”的意思。
若夫霪雨霏霏，连月不开。(《岳阳楼记》)
若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉(《逍遥游》)
【若定】心中有数，从容不迫。
指挥若定。(《赤壁之战》)
【若何】怎么样。
以闲敝邑，若何?(《崤之战》)
【若干】约计之词，相当于“几许”、“多少”。
车后若干递送夫。
【所】
(一)名词，处所，地方。
别其官属常惠等，各置他所。(《苏武传》)
又间令吴广之次所旁丛祠中。(《陈涉世家》)
成反复自念，得无教我猎虫所耶?(《促织》)
某所，而母立于兹。(《项脊轩志》)
(二)助词
放在动词前同动词组成名词性结构——"所"字结构，表示"所??的人"、"所??的事物"、"所??的情况"等。
行李之往来，共其乏困，君亦无所害。(《烛之武退秦师》)
朝济而夕设版焉，君之所知也。(《烛之武退秦师》)
失其所与，不知(《烛之武退秦师》)
吾每念，常痛于骨髓，顾计不知所出耳!(《荆轲刺秦王》)
荆轲有所待，欲与俱(《荆轲刺秦王》)
起，取武阳所持地图!(《荆轲刺秦王》)
侍医夏无且以其所奉药囊提轲。(《荆轲刺秦王》)
卒惶急不知所为。(《荆轲刺秦王》)
财物无所取，妇女无所幸(《鸿门宴》)
吾入关，秋豪不敢有所近(《鸿门宴》)
范增数目项王，举所佩玉玦以示之者三(《鸿门宴》)
今沛公先破秦入咸阳，毫毛不敢有所近(《鸿门宴》)
或因寄所托，放浪形骸之外。(《兰亭集序》)
当其欣于所遇，暂得于己(《兰亭集序》)
及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。(《兰亭集序》)
向之所欣，俯仰之间，已为陈迹(《兰亭集序》)
故列叙时人，录其所述。(《兰亭集序》)
纵一苇之所如，??而不知其所止(《赤壁赋》)
苟非吾之所有，虽一毫而莫取。(《赤壁赋》)
而吾与子之所共适。(《赤壁赋》)
盖余所至，比好游者尚不能十一(《游褒禅山记》)
而人之所罕至焉(《游褒禅山记》)
此余之所得也!(《游褒禅山记》)
不如须臾之所学也。(《劝学》)
道之所存，师之所存也。(《师说》)
和氏璧，天下所共传宝也。(《廉颇蔺相如列传》)
单于益骄，非汉所望也。
及卫律所将降者，阴相与谋劫单于母阏氏归汉。
信义安所见乎(《苏武传》)
武父子亡功德，皆为陛下所成就(《苏武传》)
子为父死亡所恨。(《苏武传》)
衡不慕当世，所居之官辄积年不徙。(《张衡传》)
寻其方面，乃知震之所在。(《张衡传》)
自书典所记，未之有也。(《张衡传》)
自此以后，乃令史官记地动所从方起。(《张衡传》)
尝问天下所疾恶者。(《张衡传》)
过蒙拔擢，宠命优渥，岂敢盘桓，有所希冀(《陈情表》)
【为??所】“为”和“所”呼应，组成"为??所??"的格式，表示被动。 不者，若属皆且为所虏!(《鸿门宴》)
嬴闻如姬父为人所杀。(《信陵君窃符救赵》)
仆以口语遇遭此祸，重为乡党所笑，以污辱先人(《报任安书》)
【所以】
1.表示行为所凭借的方式、方法或依据，相当于“用来??的方法” “是用来??的”"等。
仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。(《兰亭集序》) 师者，所以传道受业解惑也。(《师说》)
吾所以待侯生者备矣，天下莫不闻(《信陵君窃符救赵》)
2.表示原因。相当于“??的原因(缘故)”。
仆所以留者，待吾客与俱。(《荆轲刺秦王》)
事所以不成者，乃欲以生劫之，必得约契以报太子也。(《荆轲刺秦王》)
所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也。(《鸿门宴》)
所以兴怀，其致一也。(《兰亭集序》)
此所以学者不可以不深思而慎取之也。(《游褒禅山记》)
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎!(《师说》)
臣所以去亲戚而事君者，徒慕君之高义也。(《廉颇蔺相如列传》)
顾吾念之，强秦之所以不敢加兵于赵者，徒以吾两人在也。(《廉颇蔺相如列传》) 吾所以为此者，以先国家之急而后私仇也。(《廉颇蔺相如列传》)
【所谓】所说的。
今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。(《游褒禅山记》)
距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。(《游褒禅山记》) 其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。(《游褒禅山记》)
非吾所谓传其道解其惑者也。(《师说》)
此所谓战胜于朝廷。(《邹忌讽齐王纳谏》)
【所在】
1.到处。
石之铿然有声音者，所在皆是也。(《石钟山记》)
2.所在之处，处所。
原来有这等一个所在，且回衙去(《闺塾》)
急趋之，折过墙隅，迷其所在。(《促织》)
【为】
(一)介词。
1.表被动，有时跟"所"结合，构成"为所"或"为??所"，译为“被”。 父母宗族，皆为戮没。(《荆轲刺秦王》)
不者，若属皆且为所虏(《鸿门宴》)
吾属今为之虏矣。(《鸿门宴》)
身死国灭，为天下笑(《过秦论》)
既自以心为形役(《归去来兮辞》)
遂为猾胥报充里正役。(《促织》)
羸兵为人马所蹈藉，陷泥中死者甚众。(《赤壁之战》)
2.介绍原因，因为，为。
何为其然也?(《赤壁赋》)
3.介绍目的，为了。
慎勿为归死，贵贱轻何薄(《孔雀东南飞》)
以试人，血濡缕,人无不立死者。乃装为遣荆卿。(《荆轲刺秦王》)
其人居远未来，而为留待。(《荆轲刺秦王》)
子卿尚复谁为乎?(《苏武传》)
子为父死亡所恨。(《苏武传》)
