说空破执散文
空是佛教教义中最核心的内容。佛陀为什么那么重视空的观念，为什么说世上一切，包括自身身体，生命都是空的呢？停留在佛教教义的哲学范畴里解释，终究只能趋向“恶趣空”，难以说明问题。换一个角度，从信仰的角度，从佛教的根本目的来看，也就是是从“宗”的角度来看，就容易理解了。佛教的根本目的是为了使众生得到解脱，跳出六道轮回，到达涅盘的彼岸或净土。妨碍解脱的最大障碍是无名烦恼，无明的具体表现就是各种欲望，欲望迷惑了我们的意识，使我们沉湎于世间各种假象之中不能自拔，而沉湎的具体表现就是执着，执着于这些如幻影的假相，将本来无自性的世间万法执为具体的实相。所以佛陀说一切有为法皆空，也就是在告诉我们，执着于假相就是执着于空，对空执着，怎么能够得到解脱呢？
佛陀一生说法，有两个观念，或是原则始终贯穿全部：中道和不执著，中道，即不执著于两边极端，行于中间，行中道就是不执着，所以，不执著才是佛教修行的根本。
一般认为，大乘般若类经典说空是最完整，最彻底的（当然这些应当包括大德高僧，居士们的大量注疏在内，即各种“论”），而般若经典的核心是《心经》与《金刚经》，我觉得还应当将《维摩诘经》包括进来。正如前面所说，说空是为了破执，而“破执”最彻底者当归于游戏于世间的维摩诘大居士。
为什么万法皆空，空究竟是什么？佛陀在这三部经典里没有解释，因为佛陀在早期的说法中已经说过：世间万法依缘而起，依缘而灭，无自性。在三法印中第一个法印就表明：诸行无常（见《杂阿含经》），是说一切有为法无时不在产生和灭度中，过去有的，现在起了变化或不存在了，现在有的，将来终归幻灭，故而空。在这三部经典中，佛陀说法的对象都是他的十大弟子，这些弟子暂时是小乘声闻乘的修行者，表现为眼光短浅，忠厚，故而似乎有点“呆头呆脑”的，所以最容易被各种假相所执。佛陀正是通过对他们的教导，或通过维摩诘居士的说法来阐述说空破执，从而清净佛土的道理。
《心经》是空观的浓缩，将“一切有为法”浓缩到几个具体的“项目”当中去，而这些也正是佛陀所说法中最根本的内容，但都归于“空”。佛教认为生命是由“五蕴”和合而生，而《心经》一开始就说“……照见五蕴皆空”，又将五蕴拆开来重复再说五蕴是空，接着是六根，六识，然后十八界全是空，最后，十二因缘，四圣谛也是空的，这些可都是佛陀早期所说之法，是佛教立教的根本，但佛告诉具有智慧第一称号的舍利弗说，只有认识到了这些，也就是说，佛说的也是空，才能得阿耨多罗三藐三菩提。这似乎很难理解。其实佛是在隐喻：说空就是不要执着于世间万法，当然也包括佛说在内。在《金刚经》中，佛陀将这个“隐喻”明示于众弟子比丘。
在佛陀的十个大弟子中，须菩提是“解空第一”的，所以《金刚经》正是佛陀通过对须菩提的说法，来说明空的种种表象，以及如何做到不执著于空。经文开始就以“我相人相众生相寿者相”来说明，诸“相”是最能迷惑人的，认为自己，乃至众生的“相”是确实存在的实相，如果这么认为，那就是执着于“相”了。在当时，皈依的在家人（居士），供养（布施）出家人的被称为“菩萨”，所以佛说“若菩萨有我相人相众生相寿者相，即非菩萨”。接下来，佛更是告诫，若要布施，必须“不住于相”，即不要以功德多少来衡量布施，为了功德，就是执着于“功德”这个“相”。佛继而告诉须菩提：连须菩提你面前的释迦佛的相也是虚幻的，不能认为是实在的。须菩提是个聪明的弟子，立刻领会了佛陀的意思，“释尊，不可以身相得见如来”，佛陀对此进一步解释：“凡所有相皆是虚妄，如若见诸相非相，则见如来”。所有众生的“相（样子），连如来的相都是虚幻，空的，当然不能去执着了。
既然”相“是空，那么世间的道理（即“法”，前面的“法”指世间万物，后面的这个“法”指道理）呢？佛说“不应取法”，不能认为有什么真实存在的道理（法），所以不能取。那么佛说的“法”呢，佛比喻说，我说的法好比渡河的船筏，过了河船就没有用了，应当丢弃，所以“法尚应舍，何况非法”。后面几品则是佛陀向须菩提反复的重申这个道理。最重要的是，佛陀问须菩提：你认为我向你和众生说过什么了没有？实际上佛陀是在考验须菩提，有没有执着于应当舍去的‘法’，须菩提够聪明的，他忙回答，我看如来什么也没有说，佛陀进而说，要是谁认为佛说了什么，那他就是谤佛。这句话不得了：要是拘泥于佛说，也就是执着于佛说，那就是谤佛。可见佛陀将不执著于任何“有为法”上升到了一个不可超越的高度，包括佛法在内。
那么究竟该如何做呢，怎样才能真正做到不执著？佛明确的说：“应无所住而生其心”，不论于何处何地何时，都不可存有丝毫执著。不执著并不是强迫自己丢弃世间各种“相”，而是认识到这些“相”本来是空的，既然空，何来执着。空是不执著的前提，所以在经最后，佛说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。
道理明白了，具体该怎么做呢？《维摩诘经》通过维摩诘大居士以身示疾，如来遣弟子前去问疾，维摩诘对佛陀弟子们的现身说法，来开导佛身边的尊者们以及弥勒等大乘菩萨该如何修行才能真正“心静则佛土净”。在《维摩诘经》中，重点而占大部分篇幅的'是佛弟子和大乘菩萨回忆被维摩诘训诫过程，维摩诘开导佛弟子、大乘菩萨们在修行，开化众生时，不要拘泥于形式，执着于各种“相”和“法”，以及与文殊师利菩萨论道，从而精解佛义。
佛陀的几位位于尊者之列的弟子，都不敢应佛旨前去问候维摩诘的疾病，因为之前他们都受过维摩诘的“训斥”，原因就是他们拘泥于佛法，律条或修行的规矩，说到底，也就是还没有真正将一切看空，故而执着于“法”和“相”。
智慧第一的舍利弗，也就是《心经》中的那位舍利子，一天，在树下认真的盘腿静坐，被维摩诘撞见，维摩诘对他说，禅定静坐不必拘泥于形式，甚至连打坐的念头都不该有。劈柴担水等日常事务中，只要心不住于任何地方，那就是真正的禅定。神通第一的大目健连为白衣居士们说法，维摩诘看出来目健连并未真正了通佛法的真谛，点化道：“法常寂然，灭诸相故；法离于相，无所缘故；法无名字，言语断故”，佛法亦是毫无“相”可言，因为法没有所谓的缘起，不可能用语言来断说，这正如《金刚经》所说，法亦是“空”。以后几位尊者都遇到同样的问题，被维摩诘训斥。比如摩诃迦叶乞食，只于贫贱，维摩诘告诉他：“迦叶！住平等法，应次行乞食；为不食故”，因为“知诸法如幻相；无自性，无他性；本自不然，今则无灭”。诸法，包括一切物质世界和佛法在内，都是心所生“幻像”，毫无自性及他性，是“空”。在接下来对几位尊者的训斥中，维摩诘反复的讲解诸法空相，须菩提讨饭讨到维摩诘门前，维摩诘一顿训斥，须菩提吓得想丢下讨饭钵就逃跑，维摩诘告诉他：“……而离诸法相，乃可取食”；告诫迦旃延：“诸法毕竟不生不灭，是无常义；五受阴，通达空无所起，是苦义；诸法究竟无所有，是空义”，诸法，佛说五蕴，四谛等毕竟是“空”之意；在后来的与文殊师利菩萨“解空”论道中，空和不执著更是得到了令人叹为观止的精妙解说，什么是菩萨？“离诸相故”；“教化众生，而在于空”……《维摩诘经》正是通过“空”和不泥于任何事物，来宣扬不执著的佛法基本修持观。《维摩诘经》另一个重要内容是，通过维摩诘居士身居尘世，妻妾众多，甚至出入淫窟，游戏世间，却如荷花出于淤泥而不染，只是为了“方便说法”而“饶益众生”，以身说法：“亦出世亦入世”，既然“心经则佛土净”，何必要远离尘世，向四面八方去找什么净土呢？，因为世间一切毕竟空，便自然无所求，无所求自然无所执。
《心经》说空，诸法皆空；《金刚经》则将空的各种现象昭示，明确了“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，与《维摩诘经》的“如幻师对幻人说法”遥相呼应，说法的佛菩萨好比魔术师，那么听法之人就是魔术师变幻出来的，有了这样的认识，可谓空彻底了，执着之念便无生起之缘。《维摩诘经》在诸法皆空前提下，告诉诸佛弟子、大乘菩萨，不要拘泥于出世入世的观念，不要执着于任何事物，包括佛法，不要执着于去寻找“净土”，因为一切皆空，“心静则佛土净”。
最后想说的是，这三部经内容丰富，义理隽永，同时也是极其优美的文学作品。如果说《心经》是令人叹服的散文诗，那么《金刚经》就是如行云流水般，让人爱不释手的散文，而《维摩诘经》则是一部百读不厌的优秀佛理小说。
至于后来的禅师们更是用转移注意力的方式来破除求法者们对于“空”的妄执。比如“麻三斤”、清新隽永的禅诗、临济宗的棒打拳喝……
