《朱子语类》卷一百二十三 陈君举大纲
(陈同父叶正则附。)
先生问德粹："去年何处作考官?"对以永嘉。问："曾见君举否?"曰："见之。"曰："说甚话?"曰："说洪范及左传。"曰："洪范如何说?"曰："君举以为读洪范，方知孟子之'道性善'。如前言五行、五事，则各言其德性，而未言其失。及过於皇极，则方辨其失。"曰："不然。且各还他题目：一则五行，二则五事，三则八政，四则五纪，五则皇极;至其后庶徵、五福、六极，乃权衡圣道而著其验耳。"又问："春秋如何说?"滕云："君举云：'世人疑左丘明好恶不与圣人同，谓其所载事多与经异，此则有说。且如晋先蔑奔，人但谓先蔑奔秦耳。此乃先蔑立嗣不定，故书"奔"以示贬。'"曰："是何言语!先蔑实是奔秦，如何不书'奔'?且书'奔秦'，谓之'示贬';不书奔，则此事自不见，何以为褒?昨说与吾友，所谓专於博上求之，不反於约，乃谓此耳。是乃於穿凿上益加穿凿，疑误后学。"可学因问："左氏识见如何?"曰："左氏乃一个趋利避害之人，要置身於稳地，而不识道理，於大伦处皆错。观其议论，往往皆如此。且大学论所止，便只说君臣父子五件，左氏岂知此?如云'周郑交质'，而曰'信不由中，质无益也'。正如田客论主，而责其不请吃茶!使孔子论此，肯如此否?尚可谓其好恶同圣人哉!又如论宋宣公事，曰：'宋宣公可谓知人矣。立穆公，其子飨之，命以义夫!'是何等言谈!"可学曰："此一事，公羊议论却好。"曰："公羊乃儒者之言。"可学又问："林黄中亦主张左氏，如何?"曰："林黄中却会占便宜。左氏疏脱多在'君子曰'，渠却把此殃苦刘歆。昔吕伯恭亦多劝学者读左传，尝语之云：'论孟圣贤之言不使学者读，反使读左传!'伯恭曰：'读论孟，使学者易向外走。'因语之云：'论孟却向外走，左氏却不向外走!读论孟，且先正人之见识，以参他书，无所不可。此书自传惠公元妃孟子起，便没理会。'大抵春秋自是难看。今人说春秋，有九分九釐不是，何以知圣人之意是如此?平日学者问春秋，且以胡文定传语之。"〔可学〕
陈君举得书云："更望以雅颂之音消铄群慝，章句训诂付之诸生。"问他如何是雅颂之音?今只有雅颂之辞在，更没理会，又去那里讨雅颂之音?便都只是瞒人!又谓某前番不合与林黄中陆子静诸人辨，以为"相与诘难，竟无深益。盖刻画太精，颇伤易简;矜持己甚，反涉吝骄"。不知更何如方是深益?若孟子之辟杨墨，也只得恁地辟。他说"刻画太精"，便只是某不合说得太分晓，不似他只恁地含糊。他是理会不得，被众人拥从，又不肯道我不识，又不得不说，说又不识，所以不肯索性开口道这个是甚物事，又只恁鹘突了。子静虽占奸不说，然他见得成个物事，说话间便自然有个痕迹可见。只是人理会他底不得，故见不得，然亦易见。子静只是人未从，他便不说;及钩致得来，便直是说，方始与你理会。至如君举胸中有一部周礼，都撑肠拄肚，顿著不得。如游古山诗又何消说著他?只是他稍理会得，便自要说，又说得不著。如东坡子由见得个道理，更不成道理，又却便开心见胆，说教人理会得。又曰："他那得似子静!子静却是见得个道理，却成一部禅，他和禅识不得。"〔贺孙〕
金溪之学虽偏，然其初犹是自说其私路上事，不曾侵过官路来。后来於不知底亦要彊说，便说出无限乱道。前辈如欧公诸人为文，皆善用其所长;凡所短处，更不拈出来说，所以不见疏脱。今永嘉又自说一种学问，更没头没尾，又不及金溪。大抵只说一截话，终不说破是个甚么;然皆以道义先觉自处，以此传授。君举到湘中一收，收尽南轩门人，胡季随亦从之问学。某向见季随，固知其不能自立，其胸中自空空无主人，所以才闻他人之说，便动。季随在湖南颇自尊大，诸人亦多宗之。凡有议论，季随便为之判断孰是孰非。此正犹张天师，不问长少贤否，只是世袭做大。正淳曰："湖南之从南轩者甚众且久，何故都无一个得其学?"曰："钦夫言自有弊。诸公只去学他说话，凡说道理，先大拍下。然钦夫后面却自有说，诸公却只学得那大拍头。"〔必大〕
因说乡里诸贤文字，以为"皆不免有藏头亢脑底意思。有学者来问，便当直说与之，在我不可不说。若其人半间不界，与其人本无求益之意，故意来磨难，则不宜说。外此，说侭无害。我毕竟说从古圣贤已行底道理，不是为奸为盗，怕说与人。不知我说出便有甚罪过?诸贤所见皆如此。祇缘怕人讥笑，遂以此为戒，便藏头不说。某与林黄中争辨一事，至今亦只是说，不以为悔。'夫道若大路然'，何掩蔽之有"?打空说及某人，乡里皆推其有所见。其与朋友书，言学不至於"不识不知，顺帝之则"处，则学为无用。先生曰："近来人自要向高说一等话。要知初学及此，是为躐等。诗人这句自是形容文王圣德不可及处。圣人教人，何尝不由识入来!"〔宇〕
或曰："永嘉诸公多喜文中子。"曰："然，只是小。它自知定学做孔子不得了，才见个小家活子，便悦而趋之。譬如泰山之高，它不敢登;见个小土堆子，便上去，只是小。"〔僩〕
因说永嘉之学，曰："张子韶学问虽不是，然他却做得来高，不似今人卑污。"又曰："上蔡多说知觉，自上蔡一变而为张子韶。"〔学蒙〕
"古人纪纲天下，凡措置许多事，都是心法从这里流出，是多少正大!今若去逐些子搜抉出来评议，恐不得。凡看文字，也须待自有忽然凑合见得异同处。若先去逐些安排比并，便不是。"因问："君举说汉唐好处与三代暗合，是如何?"曹曰："亦只是事上看，如汉初待群臣不专执其权，略堂陛之严，不恁地操切;如财散於天下之类。"曰："这也自是事势到这里，见得秦时君臣之势如此间隔，故汉初待宰相如此。然而萧何是多少功劳!几年宰相，一旦系狱，这唤做操切不操切?又如周勃终身有功，后来也下狱对问。又如贾谊书中所说是如何?财用那时自宽饶，不得不散在郡县。且如而今要散在郡县，得也不得?上面又不储蓄财赋闲在那里，只是每年合天下之所入，不足以供一年之用;一月之入，不足以供一月之用，逐时挨展将去。将汉初来看，要散之郡县得否?这只是闲说。第一项最是养许多坐食之兵，其费最广。州郡自是州郡底，如许多大军，见如何区处?无祖宗天下之半，而有祖宗所无之兵。如州郡兵还养在，何用!若留心太守，又会教他去攀些弓，射些弩，教他做许多模样，也只是不忍将许多钱粮白与他。到有冢杀时，你道他与你去冢杀否?只是徒然!"问："君举曾要如何措置?"曰："常常忧此，但措置亦未曾说出。"问："看唐事如何?"曰："闻之陈先生说，唐初好处，也是将三省推出在外。这却从魏晋时自有里面一项，唐初却尽属之外，要成一体。如唐经祸变后，便都有诸王出来克复，如肃宗事。及代宗后来，虽是郭子仪，也有个主出来。"曰："三省在外，怕自隋时已如此，只唐时并属之宰相。诸王克复，代宗事，只是郭子仪，怕别无诸王。唐官看他六典，将前代许多官一齐尽置得偏官，如何不冗?今只看汉初时官如何，到得元成间如何，又看东汉初如何，到东汉末时如何，到三国魏晋以后如何：只管添，只管杂。"〔贺孙〕
器远言："乡间诸先生所以要教人就事上理会教著实，缘是向时诸公多是清谈，终於败事。"曰："便是而今自恁地说，某尚及见前辈都不曾有这话。是三十年前如此，不曾将这个分作两事。如所谓'推倒墙，撞倒壁'，如此粗话，那时都恁地粗，却有好处。南渡时，有许多人出来做得事。经变故后，将许多人都推折了。到而今却是气卑弱了，凡事都无些子正大，只是细巧。"曰："陈先生要人就事上理会教实之意，盖怕下梢用处不足。如司马公居洛六任，只理会得个通鉴;到元祐出来做事，却有未尽处，所以激后来之祸。如今须先要较量教尽。"曰："便是如今都要恁地说话。如温公所做，今只论是与不是，合当做与不合当做，如何说他激得后祸!这是全把利害去说。温公固是有从初讲究未尽处，也是些小事。如役法变得未尽，只是东南不便，他西北自便之。那时节已自极了，只得如此做。若不得温公如此做，更自有一场出丑。今只将纸上语去看，便道温公做得过当。子细看那时节，若非温公，如何做?温公是甚气势!天下人心甚么样感动!温公直有旋乾转坤之功。温公此心可以质天地，通幽明，岂容易及!后来吕微仲范尧夫用调停之说，兼用小人，更无分别，所以成后日之祸。今人却不归咎於调停，反归咎於元祐之政。若真是见得君子小人不可杂处，如何要委曲遮护得!蔡确也是卒急难去，也是猾。他置狱倾一从官，得从官;置狱倾一参政，得参政;置狱倾一宰相，得宰相。看温公那时，已自失委曲了。如王安石罪既已明白，后既加罪於蔡确之徒，论来安石是罪之魁，却於其死，又加太傅及赠礼皆备，想当时也道要委曲周施他。如今看来，这般却煞不好。要好，便合当显白其罪，使人知得是非邪正，所谓'明其为贼，敌乃可服'。须是明显其不是之状。若更加旌赏，却惹得后来许多群小不服。今又都没理会，怕道要做朋党，那边用几人，这边用几人，不问是非，不别邪正，下梢还要如何?某看来，天下事须先论其大处，如分别是非邪正，君子小人，端的是如何了，方好於中间酌量轻重浅深施用。"〔贺孙〕
